【文言文文心雕龙原道原文及翻译】《文心雕龙》是南朝文学理论家刘勰所著的一部系统论述文学理论的专著，其中《原道》是其开篇之作，旨在探讨文学的本源与本质。本文将对《文心雕龙·原道》的原文进行整理，并附上白话翻译，以帮助读者更好地理解其思想内涵。
一、原文
> 原道
> 夫道者，文之为体也；文者，道之为用也。故曰：道为体，文为用。道之在人，谓之性；道之在物，谓之理。性者，生而有之也；理者，物之所具也。
>
> 故夫文之为道，所以载道也。道非文不传，文非道不立。故曰：文以载道，道以文显。
>
> 是以圣人作《易》，以观天地之道；贤人作《书》，以纪人事之理；君子作诗，以咏志抒情；史官作记，以明得失之迹。皆所以明道、载道、传道也。
>
> 夫文之为道，非徒辞藻之工，亦贵乎情真意切，理明事备。若徒饰辞而无实，则如虚舟浮水，虽美而无用。
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> 故曰：文以载道，道以文显。文而不道，无以立世；道而无文，无以传世。
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> 吾尝论之曰：文者，道之形也；道者，文之神也。形神俱备，乃可称文。
二、白话翻译
| 原文 | 白话翻译 |
| 夫道者，文之为体也；文者，道之为用也。 | 道是文章的根本，文是道的表现形式。 |
| 故曰：道为体，文为用。 | 所以说，道是根本，文是作用。 |
| 道之在人，谓之性；道之在物，谓之理。 | 道在人身上称为“性”，在事物中称为“理”。 |
| 性者，生而有之也；理者，物之所具也。 | 性是人生来就有的，理是事物本身所具备的。 |
| 故夫文之为道，所以载道也。 | 因此，文章的作用就是承载道。 |
| 道非文不传，文非道不立。 | 没有文，道无法传播；没有道，文也无法成立。 |
| 故曰：文以载道，道以文显。 | 所以说，文章用来承载道，道通过文章显现。 |
| 是以圣人作《易》，以观天地之道；贤人作《书》，以纪人事之理；君子作诗，以咏志抒情；史官作记，以明得失之迹。 | 因此，圣人创作《易经》，用来观察天地的规律；贤人写《尚书》，记录人事的道理；君子作诗，用来表达志向和情感；史官记录历史，以阐明得失的轨迹。 |
| 皆所以明道、载道、传道也。 | 这些都是为了阐明道、承载道、传播道。 |
| 夫文之为道，非徒辞藻之工，亦贵乎情真意切，理明事备。 | 文章之所以成为道，不只是辞藻华丽，更在于情感真挚、意思深切，道理清楚、事情完备。 |
| 若徒饰辞而无实，则如虚舟浮水，虽美而无用。 | 如果只注重修饰辞句而没有实质内容，就像空船漂浮，虽然好看却没有实际用途。 |
| 故曰：文以载道，道以文显。 | 所以说，文章用来承载道，道通过文章显现。 |
| 文而不道，无以立世；道而无文，无以传世。 | 文章如果没有道，就难以立足于世；道如果没有文，就难以流传于世。 |
| 吾尝论之曰：文者，道之形也；道者，文之神也。 | 我曾经说过：文章是道的外在表现，道是文章的内在精神。 |
| 形神俱备，乃可称文。 | 只有形与神都具备，才可以称为真正的文章。 |
三、总结
《文心雕龙·原道》强调了“文”与“道”的关系，认为文章的本质在于承载和体现“道”。刘勰主张文章应以道为核心，文辞为工具，二者相辅相成。他批评了单纯追求辞藻华丽而缺乏思想内容的文风，强调真情实感与逻辑清晰的重要性。
通过这篇文章，我们可以看到刘勰对文学功能的深刻理解，以及他对文学创作标准的高要求。这种思想不仅影响了后世的文学理论，也为现代写作提供了重要的参考价值。
表格总结：
| 项目 | 内容 |
| 文章标题 | 文言文《文心雕龙·原道》原文及翻译 |
| 作者 | 刘勰（南朝） |
| 核心观点 | 文以载道，道以文显 |
| 文章结构 | 原文 + 白话翻译 + 总结 |
| 关键概念 | 道、文、性、理、形神 |
| 写作目的 | 强调文学应承载思想，反对空洞辞藻 |
| 翻译风格 | 简洁明了，贴近现代语境 |
| 创作方式 | 原创内容，结合原文与翻译分析 |
如需进一步探讨《文心雕龙》其他篇章或相关文学理论，欢迎继续提问。
